Vandringssägner bok

Med tiden kom jag att beskriva vandringsleden som en berättelse som sprider sig från person till person i tron att den på något sätt är avsedd att illustrera vad som uppfattas som sanningen. Det är viktigt att notera att en fotgängare bör ha en definition av en berättande struktur, det vill säga det borde vara en liten historia.

Makabre, bloddryppende, underfundige og lystige vandrehistorier fra vor tid - som alle har til fælles, at de fortælles som værende "sandfærdige", mens de i virkeligheden afslører vore hemmelige ønskedrømme og angstfantasier.

Denna skillnad är inte så tydlig. Detta var definitivt fel, eftersom det var mer av ett misstag i sitt modersmål snarare än den lilla historien hon beskrev. Det visade sig dock vara fel i flera steg, till exempel kallade Dahlin uttalandet en myt, vilket definitivt är bättre enligt vad hon hade i åtanke. Pizza kan vara varje dag i Sverige idag, och få berättar historier om hur vänners vänner vaknade med råttfötter i magen efter att ha besökt en lokal pizzeria.

Något främmande, nytt och okänt har blivit svenskt, traditionellt och känt, och vi har inte längre några dolda problem eller rädsla att uttrycka. Men nya traditioner, ideer, föremål, vanor, människor och mat introduceras ofta, och de möter ofta motstånd i vår bild av hur allt ska se ut och vara. Som ett resultat av kollapsen uppstår en hel serie känslor mellan det gamla och det nya, och vi kommer att illustrera med våra berättelser.

Folkets motstånd lever vidare. Hur fungerar gångvägen? Säg att du är lite misstänksam mot din smartphone. Du har hört att strålning är farlig, och det verkar naturligt: varför kommunicerar en trådlös gadget med satelliter och routrar, avger inte någon form av strålning, och varför är denna strålskada? Du hör någon berätta om en vän som såg en video distribuerad på sociala medier där torkade majskärnor placerade runt telefonen visas i popcorn när han ringer.

Det här är någon som missade att klippet manipuleras och att popcorn inte har något att göra med telefonen, och är också något av en berättare, så som ett resultat får du intrycket att detta är en vän till historien som genomförde ett experiment och såg exempel på telefonstrålning framför ögonen. Historien gör dig livrädd, men du är inte förvånad: du visste att det fanns något i denna strålning.

Nästa gång telefonernas strålning kommer för att prata berättar du historien själv och för att förenkla det lite säger du att det var din egen vän som ville göra ett experiment och såg popcorn över hela den ringande telefonen. Din publik är förvånad och du känner dig nöjd. Inte bara har du presenterat övertygande bevis för att du tror att du också har fått någons fulla uppmärksamhet, och alla gillar det.

VIP, så det som mycket väl kan utvecklas, och förmodligen redan är en gångväg, har redan dykt upp. Ingen tänkte bli lurad, skapad av propaganda eller bedrägeri, men har fortfarande skuld i ämnet - telefonstrålning kan leda till majskärnor i popcorn - översatt till en dramaturgiskt gripande historia som fångar den dolda rädslan i vår tid. Processen är lättförståelig och logisk, och om vi skulle vara helt ärliga kan de flesta av oss känna igen oss själva som en berättare som sprider en bra historia som belyser vad vi anser vara viktigt och Sant.

Det beror bara på vad vi själva anser vara lite okända, nya, skrämmande eller osäkra, vilka historier vi hör, vad som fastnar i dessa känslor och hur bra berättare vi är. Myten är fel uppfattning att telefonstrålning kan leda till ett popcornstänk. En vandring är när en myt översätts till historia. Den som vill sprida propaganda på ett politiskt sätt gör det klokt att sätta sin uppfattning i historien, för berättelser ger denna uppfattning en till synes autentisk och gripande inramning: det hände här och nu, och vi måste sätta stopp för det!

Därför systematiserar politiska krafter spridningen av berättelser som kan återkallas om kampanjerna. Men den vanligaste berättelsen om dem händer fortfarande i vardagen, mellan dig och mig, utan andra motiv eller incitament än önskan att visa var du står. Några av de berättelser som får mycket cirkulation har faktiskt hänt. Varför kallas de vandring utan vandring ändå?

Ingen vet hur många pizzor som har lagats i Sverige, Europa, USA och resten av världen, men vid den här tiden borde det handla om miljarder. Med så många pizzor kokta är det verkligen en statistisk oundviklighet att en av dem hade en bit, kanske till och med från en råtta. Så är det inte en enkel lösning på vandringsledens mysterium: Finns det berättelser om något som någonsin har hänt som bara har överlevt lite längre än andra berättelser?

Nej, det räcker inte. Frågan om något som beskrivs i promenader är verkligen inte intressant för dem som analyserar berättelser ur folklore synvinkel. Många konstiga och ovanliga saker händer överallt, varje dag. Frågan som måste ställas är varför vissa händelser - eller vissa tolkningar av händelser eller vissa fantasier om hur något kan hända - som fastnar och har ett förlängt liv som en populär stat.

Det faktum att dessa berättelser är utbredda säger något om hur mycket det finns i ett samhälle som delar samma världsbild. Genom att läsa dessa berättelser mellan raderna, medvetet varför de sprider sig på detta sätt, kan vi ta reda på vad mer denna världsutsikt är. Frågan om historien är sann eller inte ger inte mer än ett ja eller nej svar. Frågan om varför vi tror på historien öppnar en hel värld av tolkning och en djupare förståelse för våra åsikter och tankar.

Det ger oss också möjlighet att prata om vad som är sant och vad som är falskt, för att inte bli konfronterande. Diskussioner om bristen på initial kritik lider ofta av att initieras när någon gjorde ett misstag eller hade ett misstag och därför blev ett fel eller en polemik. Varför säger vi till mig att gå sensorer? Det handlade om Alva, en nioåring som skulle besöka Hagaskolan i Örebro.

En dag tog hon med sig sitt nya telefonskal till skolan, som hade en svensk flagga på sig. I slutet av lektionen såg läraren skalet och sa att Alva skulle komma på det.

En vandringssägen är en modern sägen, skröna, som av många uppfattas och förs vidare som sann men vars huvudperson aldrig blir närmare än "en vän till en vän".

Hon fick också veta att hon aldrig skulle leverera ett telefonskal i skolan igen om hon inte ville skickas till rektorn. De kallas Creepypasta, den engelska läskiga och kopiera klistra in. I Creepypasta-ghost stories from the Internet samlade han berättelser om getter, smala män, spöken som hemsöker Google maps och mystiska ryska militära experiment och alternerar dem med sina tankar, analyser och sammanhang.

Creepypasta som genre hör kanske inte till mina favoriter när det gäller skräcklitteratur - ett kort, rent format och ofta lite allmänt innehåll blir tråkigt efter ett tag.

Men det finns undantag, och några av de berättelser jag har stött på i Werner-samlingen som jag verkligen uppskattar. Like a House with Rules är en berättelse om en man som flyttar in i ett hus som verkar straffa dem när de bryter mot de regler som huset själv har satt. Det första var att jag bara somnade i sovrummet. En dag somnade jag i vardagsrummet. Jag låg på soffan tills jag vaknade eftersom min hand fastnade mellan soffan och väggen.

Den här väggen låg några meter bort när jag somnade. Det gör ont, men smärtan överskuggades av det faktum att jag inte kommer att vara där. En lång, välskriven berättelse om hur huset höjer berättandet genom att röra sig genom möbler, ändra antalet steg i trappan eller kläder runt halsen, väcker en elegant gränspsykotisk känsla. Då kanske jag tror att placera ett kapitel om ritualer som att stå framför en spegel och göra en Bloody Mary är lite långt borta, men folklore kommer alltid att vara svårt att passa in i snygga kategorier.

Där gör Werner annars ett bra och grundligt jobb, och med undantag för avsnittet om dataspel, där mina personliga brister begås, men som andra förmodligen kan uppskatta, uppskattar jag hans ofta detaljerade forskning om fjädrar på internet, där spökhistorier skrivs. Den uppenbara bristen med Creepypasta är överföringar.